masque africain – masque africain dogon

Voici les détails du produit :

Matière : bois patine croûte ancienne

Masque Africain – Dogon

Provenance: Mali

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Taille H28cm L20cm

Poids: 700Gr

 

information:


Les 300.000 Dogon habitent 700 villages au Mali, connu sous le nom de falaises de Bandiagara. Ces falaises de grès fonctionnent du sud-ouest au nord-est, et mettent en parallèle le fleuve du Niger, les falaises atteignent des tailles jusqu’à 600 mètres (2000 pieds). Le peuple s’appelle ‘Dogon ou Dogom mais dans la littérature plus ancienne ils sont appelés Habe, une signification étranger ou ‘païen ‘du mot Fulbe. Le clan spécifique du Dogon, représente des versions multiples du mythe d’origine du Dogon, la migration des patries héréditaires son de la région de Bandiagara. Certaines théories suggèrent que la tribu est descendue d’une course égyptienne antique qui a voyagé d’abord en Libye, puis des régions de Guinée jusque en Mauritanie. Ils ont émigré par la suite dans les falaises de Bandiagara du Mali central. On dit qu’un serpent les a menés aux falaises de l’extrémité méridionale du plateau, où ils ont accablé et ont usurpé les populations locales de Tellem et de Niongom. Le carbone datant sur les restes excavés des falaises indiquent la culture de Toloy des 3èmes et 2èmes siècles avant jésus christ, et la culture de Tellem date du 11ème et 15ème siècles. Ils ont habité le secteur longtemps avant que le Dogon soit arrivé. L’influence de ces cultures continue à être notées dans l’art de Dogon à ce jour.

 

 

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Archive pour mars, 2008

masque africain – masque africain Dan

Voici les détails du produit :

Matière : bois patine récente

Masque africain – Dan

Provenance: Côte D’ Ivoire

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Taille: H30cm L21cm

Poids: 1100Gr

 

information:

 

Ces types de masques sont faits et portés exclusivement, par les danseurs masculins. Les masques Dan sont uniques et seulement découpés par les membres initiés de la société masculine du Poro. Le masque sert à protéger le jeune initié contre les forces destructives ou mauvaises. Les personnes classifient le masque dan dans deux royaumes – le village avec tous les habitants (royaume humain), et la forêt (la fève) (royaume d’esprit) où les spiritueux règnent, et les animaux sauvages errent librement. La forêt est considérée comme sacrée, le croisement entre les deux frontières, le royaume humain, et le royaume d’esprit, peut seulement être fait en disant une prière et en portant des matériaux des deux mondes. Ceci crée un lien entre les deux royaumes. Le masque représenté ci-dessus est un exemple parfait des matériaux. Une fois que le danseur masculin met le masque, il est transformé en esprit. Le danseur portant le masque entre dans une transe profonde. Lors de ses rituels le danseur apporte des messages de sagesse. Les messages sont inaudible et donc non contrôlable, un homme sage accompagnent toujours le danseur pendant le rituel et il traduit les messages. Les messages sont souvent des mots de la grande sagesse, prescrivant une façon de vivre qui mènera à la longévité, à la santé, et à la prospérité.

 

 

 

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masque africain – masque africain bobo

Voici les détails du produit :

Matière : Bois et Caolin

Masque africain – bobo

Provenance: Burkina Faso

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Taille H40cm L22cm

Poids: 1150Gr

 

Information:


Selon G. Le Moal, les bobo comme chez les Bwa,  » les masques de feuilles sont le bien commun de toute la société. Ils ne sont attachés ni à un individu, ni à un lignage déterminé, ni à une caste. Ils appartiennent au village et le bénéfice de leur action est également réparti entre tous ceux qui y vivent.  » Tous les autres masques, de bois, de fibres ou de tissu sont généralement la propriété collective d’un lignage. Il faut remarquer ici que la notion de propriété est à utiliser en ayant en mémoire qu’elle est issue du droit occidental et que, par conséquent, elle reste malgré son inexactitude, le seul terme qui puisse donner une idée un tant soit peu juste, sur une appropriation de l’immatériel, du spirituel et du divin. De plus, contrairement aux masques de feuilles les plus sacrés et les plus anciens, qui sont brûlés après chaque cérémonie, les masques de bois sont précieusement gardés par les chefs de clan, même lorsqu’ils ne servent plus. Des modifications mineures sont toujours effectuées sur le masque lorsqu’il change de clan. Il acquiert ainsi le statut de prototype pour ses nouveaux acquéreurs. Il porte les marques de propriété du clan. Chaque masque possède donc sa propre histoire et une individualité, sorte de biographie qui retrace l’histoire du lignage qui le détient et pour lequel il est le témoin tangible vis-à-vis des autres clans de sa pérennité, de son importance sociale, économique, politique et religieuse.

 

 

 

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masque africain – masque africain bambara

Voici les détails du produit :

Matière : bois patine croûte ancienne

masque africain – bambara

Provenance: Mali

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Taille: H33cm L21cm

Poids: 1300Gr

 

Information:


Le bambara, aussi connu sous le nom de bamanankan, est une langue parlée par plus de 10 millions de personnes, principalement au Mali. De nombreuses autres personnes parlent également cette langue, ou des dialectes, dans d’autres pays voisins comme le Burkina Faso, la Côte d’Ivoire et la Gambie. Les différences entre le bambara et le malinké et le dioula sont minimes, cette dernière langue étant parlée ou comprise par une quinzaine de millions de personnes en Afrique de l’Ouest (notamment Burkina Faso, Côte d’Ivoire, et Gambie).

 

 

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masque africain – masque africain baoulé

Voici les détails du produit :

Matière : Bois patine croûte récente

Masque africain – baule / baoulé

Provenance: Côte d’Ivoire

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Taille: H32cm L22cm

Poids: 600Gr

 

 

Information:

 

Type de masque très important dans le coeur des Baoulé car il est le masque populaire par excellence. En effet, c’est dans les maisons des Baoulé que l’on peut rencontrer ce type de masque qui n’a pas vocation à être dansé. Le masque danse lorsque des mariages de grands dignitaires sont fêtés. Mais aussi à l’occasion de la naissance de jumeaux. Le masque doit alors bénir les couples pour une union éternelle. Toutes ces effigies, qu’elles soient humaines ou animales, condensent des forces spirituelles, elles donnent aux esprits l’habitacle d’une forme matérielle ; elles sont les points de concentration d’un pouvoir surnaturel et apparaissent toujours comme le support d’un rite : chez les Atié aussi bien que dans les ethnies du Centre, elles servent d’intermédiaire entre la  » féticheuse  » et la divinité. Certaines jouent un rôle dans des cérémonies de guérison, et beaucoup d’entre elles sont liées à des cultes de fécondité.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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